憨山大師禪宗要法
憨山大師禪宗要法（分享）
若论此段大事因缘。随是人人本具。各个现成。不欠毫发。争奈无始劫来。爱根种子。妄想情滤。习气深后。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界里作 活计。所以流浪生死。佛祖出世千言万语。种种方便说禅说教。无非随顺机宜。破执之具无实法于人。
所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故为之修。若一念妄想顿歇澈见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故想相为尘。识情为垢。若妄想消融。本体自现。譬如磨镜，垢尽明现。法尔如此。
但吾人积劫习染坚固、我爱根深难拔。今生幸托本具般若内熏为因，外籍善知识引发为缘。自知本有，发心趣向。自愿了脱生死。要把无量劫来生死根株一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身荷单直入者，成难之难！古人道：如一人与万人敌。非虚语也。
大约末法，修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直截下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情博量竭捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，在胸中当作实法把作自己知见，殊不知此中一点用不着，此正谓依他作解塞自悟门。
如今做工夫先要划去知解，的的只在一念上做功夫，谛信自心本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，依亦无妄想情滤。即此一念本自无生，现前種種境界，都是幻妄不实。唯是真心中所现影子，如此勘破，就于妄念起灭处，一覷覷定，看他起向何处起，灭向何处灭，如此着力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相。
永嘉云：断相续心者是此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不当作事实横在胸中。起时便咄，一咄便消，切不可揭耐，则随他使作，如水上葫芦，只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念。如横空宝剑，任他是佛是魔，一起斩绝，如斩乱丝，赤力力挨扎将去。所谓直心正念真如，正念无念也，能观无念，可谓向佛智矣！
修行最初发心，要谛信唯心法门，佛说三界唯心，万法唯识。多少佛法只是解说。得此八个字分明，使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷。
如今说迷，只是不了自心，本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真。故于六尘境缘种种幻化认以为实，如今发心趣向，乃反流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着。
只是将自己现前身心世界一眼看透，是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树。观一切境界，似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自身妄想情虑，一切爱根种子习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起决定就要看他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他满昧。
如此做工夫，稍近真切。除此之外别扯玄妙之见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。
古人说参禅提话头，都是不得已。公案随多，唯独念佛是審实的话头。尘劳中极易得力，虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。
如今用此做工夫，须要信得极，靠得定，咬得住，决不可今日如此明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙，这些思算都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。至若工夫得力处，外境不入，唯有心内烦恼无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以至心疲力倦，无可奈何，此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。
但只抖擞精神奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直压挨迫将去。我这里原无此事，问渠向何处来？毕竟是什么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教鬼神皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。
若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空花影落，阳炎波澄。过此一番便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处，不为玄妙，及乎轻安自在又不可生欢喜心，若生欢喜心者，则欢喜魔附心，又多一种障矣！
至若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得処，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印，以消除之，以诸密印皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：十方如来持此咒心，得成无上正等正觉。然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多。但不可希求神应耳。
凡修行人有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同，若依佛祖言教，明心者解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，名“相似般若”，非真参也。若证悟者，从自己心中，朴实作去，逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头，见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。
然后，即以悟处，融会心境，净除現业流识，妄想情滤，皆镕成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做功夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入更无别法，此乃上上利根，所证者深。
其余渐修所证者浅。最怕得少为足，切记堕在光影门头，何者，以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。于此一关最要透过。
所以言顿悟渐修者，乃先悟以彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，即起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得以分法身。消得一分妄想，显得一分本智。全在绵密功夫，于境界上做出，更为得力也。（完）
