知觉与“注意力”

我对佛学也是一知半懂，说着玩玩，大家别见怪！我觉得对第七识以往的解释听不大懂，觉得以往的解释可以纳入第六识（意识）中，所以自己就乱猜一通了，说说我凭空猜测的理解吧：

1.前六识（眼耳鼻舌身意）的意思，大家都理解的差不多。无为时，要任此六识而不强迫。

2.第七识，我胡乱理解成“注意力”，有时我还把它胡乱理解成禅宗里“无住”的“住”字。

知觉好象和“注意力”纠缠在一起。注意力多一些在眼，则视的知觉较明显；注意力多一些在耳，则听的知觉较明显；注意力多一些在意，则念头的知觉较明显...........

于六识皆无注意力了，就睡着了。

3.无为，不应对六识强加注意力，也不应对六识强令无注意力而昏沉。

无为，对于注意力在不同时间的强弱，对于注意力不同时间时在哪处，应不加以拣择之强迫，而任之。莫拣择、莫强迫。睡时勿强令之起，醒时勿强令之昏。

禅宗的“无住”，并不是让人完全无注意处而昏沉。可能是要对“注意力”也任之自然吧。

似乎，禅宗说的无住、无相、无念，我都理解成：无为于注意力、无为于六识、无为于念头.......

4.这样前七识，皆无为任之了，那第八识渐可恢复本来面目了吧。

说则分八识，此名相也，实则同一本。

5.大家好象天天都在强迫前七识，那俺什么时候都不强迫，无为一下，做做实验吧。

6.佛书我看的不多，有的匆匆看一下而已，怀疑自己是不是理解有误？

不过，老实说只是自己理解的，而不敢说佛就是这样说的，那不算妄语吧。

都不敢多发表意见了呀，以后俺还是少说点为妙吧。

自己去理解,属于"意"

一些方法,比如 参话头 : 念佛是谁 ; 闻者是谁 ,,,

憨山大師禪宗要法（分享）



若论此段大事因缘。随是人人本具。各个现成。不欠毫发。争奈无始劫来。爱根种子。妄想情滤。习气深后。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界里作 活计。所以流浪生死。佛祖出世千言万语。种种方便说禅说教。无非随顺机宜。破执之具无实法于人。

所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故为之修。若一念妄想顿歇澈见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故想相为尘。识情为垢。若妄想消融。本体自现。譬如磨镜，垢尽明现。法尔如此。

但吾人积劫习染坚固、我爱根深难拔。今生幸托本具般若内熏为因，外籍善知识引发为缘。自知本有，发心趣向。自愿了脱生死。要把无量劫来生死根株一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身荷单直入者，成难之难！古人道：如一人与万人敌。非虚语也。

大约末法，修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直截下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情博量竭捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，在胸中当作实法把作自己知见，殊不知此中一点用不着，此正谓依他作解塞自悟门。

如今做工夫先要划去知解，的的只在一念上做功夫，谛信自心本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，依亦无妄想情滤。即此一念本自无生，现前種種境界，都是幻妄不实。唯是真心中所现影子，如此勘破，就于妄念起灭处，一覷覷定，看他起向何处起，灭向何处灭，如此着力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相。

永嘉云：断相续心者是此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不当作事实横在胸中。起时便咄，一咄便消，切不可揭耐，则随他使作，如水上葫芦，只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念。如横空宝剑，任他是佛是魔，一起斩绝，如斩乱丝，赤力力挨扎将去。所谓直心正念真如，正念无念也，能观无念，可谓向佛智矣！

修行最初发心，要谛信唯心法门，佛说三界唯心，万法唯识。多少佛法只是解说。得此八个字分明，使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷。

如今说迷，只是不了自心，本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真。故于六尘境缘种种幻化认以为实，如今发心趣向，乃反流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着。

只是将自己现前身心世界一眼看透，是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树。观一切境界，似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自身妄想情虑，一切爱根种子习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起决定就要看他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他满昧。

如此做工夫，稍近真切。除此之外别扯玄妙之见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。

古人说参禅提话头，都是不得已。公案随多，唯独念佛是審实的话头。尘劳中极易得力，虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。

如今用此做工夫，须要信得极，靠得定，咬得住，决不可今日如此明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙，这些思算都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。至若工夫得力处，外境不入，唯有心内烦恼无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以至心疲力倦，无可奈何，此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。

但只抖擞精神奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直压挨迫将去。我这里原无此事，问渠向何处来？毕竟是什么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教鬼神皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。

若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空花影落，阳炎波澄。过此一番便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处，不为玄妙，及乎轻安自在又不可生欢喜心，若生欢喜心者，则欢喜魔附心，又多一种障矣！

至若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得処，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印，以消除之，以诸密印皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：十方如来持此咒心，得成无上正等正觉。然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多。但不可希求神应耳。

凡修行人有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同，若依佛祖言教，明心者解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，名“相似般若”，非真参也。若证悟者，从自己心中，朴实作去，逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头，见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。

然后，即以悟处，融会心境，净除現业流识，妄想情滤，皆镕成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做功夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入更无别法，此乃上上利根，所证者深。

其余渐修所证者浅。最怕得少为足，切记堕在光影门头，何者，以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。于此一关最要透过。

所以言顿悟渐修者，乃先悟以彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，即起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得以分法身。消得一分妄想，显得一分本智。全在绵密功夫，于境界上做出，更为得力也。（完）

1.眼耳鼻舌身意、注意力。
若言修行,除了这七个，俺想不起还有什么可以控制的了.........
若言禅之无修，除了这七个，俺也想不出还有什么可以不去控制、不去强迫的了......
2.禅宗确为真正佛法！《四十二章经》中多次说禅宗的地位：
佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。
饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。得道疾矣。
3.将成佛后的佛神化，常恐不足；将成佛前的王子神化，却嫌有余。
王子，也还是凡人也，当时成佛前，世无佛经，却能成佛。
凭何成佛？为何经中说禅宗的地位崇最？佛陀是如何成佛的？
猜测：可能是所求未果，从而放弃一切追求及执著，达到彻底无为的状态，从而真心自由，而成佛的吧........？

个个法门都是佛法,禅宗有所不同的地方,在于"直指人心",直接告诉你什么是佛,一步到位

或许"任"之一字,就含有“戒、定、慧”三字。
不是说“本自具足”、“本自清净”吗？
若信此言，则“任”之一因，会有“戒定慧”三果......

若“任”了，却做坏事，肯定是“任”的还不彻底吧。
无为是不强迫做作、也不强迫抑制吧....
呵呵，我理解的，不知对错！

若“任”了，却做坏事

1. 到时可能没这心情 ;
2. 到时无好坏 ?