准提咒目前在显教的《佛教念诵集》中作为“十小咒”之一，其持诵内容如下：
　　●准提神咒
　　稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝
　　我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护
　　南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
准提咒是任何信仰者（不拘出家在家，或茹素与否）都可以持诵的。古来相传的读法，随着我国历代语音的变化，已经有少许失真，兹将汉译咒语附上罗马字读音，以供持诵者参考︰
　　南无（namah!）飒哆喃三藐三菩驮俱胝南（sapta^nam samyaksambuddha kot!i^na^m）怛侄他（tadyata^）唵（om%）折隶（cale）主隶（cule）准提（cundhe）娑婆诃（sva^ha^）。

此咒传来，若存若失，前后共有七译，今存者仅有四译，皆收于《大正藏》中：
　　(1)大唐天竺三藏地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译，名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。末题又名‘大明咒藏’，六万偈中，出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷。
　　(2)唐·善无畏奉诏译，名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，独部别行，七俱胝独部法，准提别法。案此译最为圆融，修行者不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持也。
　　(3)唐天竺三藏金刚智译，名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
　　(4)唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。

准提咒之殊胜，有三种，不同余咒。(1)准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。(2)准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。(3)为不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。又《大教王经》云︰‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’
       佛言︰若一心静思诵此咒，满九万遍，无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世出世法，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以华果，口吐黑物，饮吃白物，即知成就。或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦见着黄衣白衣，或梦吞日月等，即是无始罪灭之相。或梦见佛像，或闻法音，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或贪嗔痴心，自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门，自然现前，或福德顿高，四众归仰。若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取着之念，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，不为名利敬赞，而宣说之，否则，虽有如是之力，未免堕落魔外也。
　　持诵准提咒功德，按《显密圆通成佛心要集》中说：
　　佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）
　　又诵此咒，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药、怨家、军阵、强贼，及恶龙、兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒，随请必至，不敢前次，所有驱使，随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山，竭大海水，咒干枯木能生华果，何况更能依法持诵！不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
　　若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣经等多说，想成坛法持诵为上，或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
　　此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰：
　　准提功德聚　寂静心常诵　
　　一切诸大难　无能侵是人　
　　天上及人间　受福如佛等　
　　遇此如意珠　定获无等等　
　　又，持诵观世音菩萨六字大明咒（即：嗡嘛呢叭咪吽）后，再持诵准提咒，感应犹速。按《显密圆通成佛心要集》中说：“说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒。即知此六字大明，与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）。”
　　（《显密圆通成佛心要集》列出了持诵准提咒的一种仪轨）

《准提心要》序：
　　“经云：佛国无诸女人，解之者曰，女人作佛者，皆变成佛相，不复有女人旧相也。而准提王，独以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者养育之义也；慈爱之称也。盖父师之督责，不能施于有生之初，母氏之劬劳，偏能适其赤子之性，诸佛之戒律甚严，父师教诲之道也，准提之接引甚宽，母氏慈祥之德也。何者？诸佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，尔之妻子，不必有也；人生残忍者，不能成佛，尔于有情之肉，不必食也；人生迷乱其性者，不能成佛，尔于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可谓严矣！于是众生，能者从之，不能者去之。准提王虑其从之者少，去之者多也。因立一法，以诱之，曰︰尔能从我教，我听尔有妻子也，但勿邪淫足矣；尔能从我教，吾听尔食肉以果腹也，但一月中，斋戒数日足矣；尔能从我教，吾听尔取旨酒，而少尝之也，但令温克不沉湎焉亦足矣；若尔不信，我将尔所欲求，如官爵，如眷属，如宝珠仙药之难致者，第从我教而诵吾咒，皆可大慰其怀，来我教不以饮酒食肉有妻子之故，而拒绝于尔也。亦见我教之宽而可从乎？于是众生之从佛者，闻准提之名，而信之向之；即众生之不从佛者，亦闻准提之名，而信之向之。何也？人情畏父师之严，乐母氏之宽，故世尊之法，人畏其难，准提之法，人乐其宽，此佛母之名所由来也欤！虽然，立教者既宽，而奉教者又欲严，必体慈母爱子之心，如临深渊，如履薄冰，有善必进，有过必知而改，然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之宽而放责也，遂肆情欲以自陷于罪戾，虽有圣善之母而不能济其苦，是可悲也！是可畏也！夫奉准提者必作如是观方有合於准提之旨也!”

准提菩萨的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛，是无始劫前法界宇宙本初佛－阿达尔妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释，是清净的意思。
　　清净两个字又怎麼样去理解呢？清净是说我们心性无染，犹如明珠一样。当我们明心见性，就是大彻大悟，回复我们本有自性光明之时，就是证入准提菩萨的境界了，也是准提两个字的真正含义。
　　准提菩萨亦叫做七俱胝佛母。七俱胝表示众多、无穷尽之意。俱胝若解为百亿，于凡俗世界是一个大数目，但在法界宇宙来说，百亿只是个小数字而已！七表示法界宇宙有形时空所有方向，即上下四方及中央；而位於这不同时空、不同法界的无数如来，皆因修持大清净佛母法门而得成无上正等正觉。
　　修持准提法决定可以明心见性，回复到自性清净光明。我们本有清净无染的自性，决定可以用准提咒来打开；因为准提咒的咒力是由无数古佛的力量汇聚而成。
　　用准提咒打开我们的自性，首先要全心全意地皈依准提菩萨。所谓全心全意地皈依准提菩萨，最重要是心要皈依，不仅在形式和表面上修准提法，心也要真修。
　　真正皈依准提菩萨，就是在我们日常生活之中，绝对要修清净之行，何谓修清净之行？比方在身业方面要远离正淫与邪淫，远离杀生、偷盗、妄语、喝酒，换句话说，我们要严格守好戒律。在语言方面要远离恶口、妄语、绮语、两舌；在意业方面要远离贪瞋痴慢疑。刚才所讲身语意清净，是提醒我们日常戒律要守好。如果可以这样专心修准提菩萨法，日久则定会与准提菩萨得大相应。
　　其实准提菩萨法是一个很方便，也很适合在家人修行的一个法门。准提菩萨十分慈悲，给与我们大方便，知道我们末法凡夫不容易做到戒淫、吃肉、喝酒，但菩萨仍开许我们先修准提法，而获得相应。但是我们不可以利用慈悲方便，而放纵自己不去守戒，这样便违背了菩萨的深(心)意，是想我们可藉其法门的殊胜加持而一步步洗清无始以来所作的恶业；这是准提法独部别行，与其他密法不同的特点。
　　修准提法到明心见性，要积累一定的咒力；所以经书上讲，修准提咒要到一定的数量，才可产生效应。但是我们修准提咒不要仅仅在追求数量上，最重要是要用心来念。每一个咒音清清楚楚来念，每一个咒音用耳朵仔细听念，让咒音震动及开通我们身中的三脉七轮。用准提咒必定可以打开我们的七轮，解除左右二脉由烦恼及所知二障形成的脉结，并疏通中脉，使所有的风(脉)及明点可汇聚其中，开发我们自性本具的所有潜能。
　　当明心见性的时候，身中的脉轮就可以被打开，脉轮被开通後，神通就显发出来，这时，我们清净光明的本性也显露出来。那麼当我们明心见性以後，可不可以再念准提咒呢？
　　用准提咒，达到明心见性的时候，并不是终点，而恰恰只是一个修行的新开始。这是悟後起修，以准提咒继续清扫过往的业障及习气。就是到了完全大彻大悟的境界，若没有证得阿罗汉初果之时，准提咒也要不间断去持诵，祈愿准提菩萨加持使我们不堕三途，并接引临终可往生准提净土。
　　当我们念准提咒的时候，念时可以提起，不念时就放下，绝不妨碍我们本性的光明。当我们明心见性的以後，继续持念准提咒，就可慢慢将心与咒合一，打成一片，达到不念而念的境界。
　　当达到不念而念的境界，我们的贪嗔痴慢疑已经去掉了一大半，破了一部份烦恼障。不念而念就是人咒合一的境界，已不必再提起念咒的念头，咒自然在心中绵绵密密的念著，亦不会丢失咒念及打妄想，也就是说这时我们的心已经与准提咒连起来，打成一片，也是与准提菩萨的心连在一起了。这个境界叫初层准提三昧，也叫清净金刚三昧，因为准提菩萨也称为清净金刚。
　　当完全证入准提三昧的时候，就不会再犯戒，在戒律上来说，这是不持而持的境界。这个清净金刚三昧的加持力量，使我们不会再犯戒。当戒律上达到不持而持境界的时候，再加上准提咒不断恒持之力，就会因戒生定、因定发慧，我们的般若智慧就慢慢开显出来了。
　　所以清净两个字的密意就是要我们在持戒上达到不持而持的境界，这样才可回复本有清净的自性。用准提咒令我们心性完全回复清净而不失，那时，我们的心与准提菩萨的心已经在一起，没有两样，我们就是准提菩萨，准提菩萨就是我们，与本尊真正的合而为一，也可称为是准提菩萨的化身，这是密法中圆满次第修成的境界。
　　当证得准提三昧後，我们若进入准提三昧的时候，才可真真正正用经书中的准提密法去帮助利益众生。在《准提经》中记载，息灾、增益、怀爱、降伏、诛灭、钩召，这些摄化众生的方法，只有证得准提三昧才可真真正正施展出来。
　　一般人修准提法，只是心外求法，求东求西，不懂得从心裏面自我反照。其实修准提法的真正目的，是用来开发我们本有的觉性，直到我们本有觉性完全开发出来之前，如果修准提咒有灵验的话，也只是些小灵验而已。
　　准提菩萨可以视为观世音菩萨救度六道众生的一个慈悲化身，因为观世音菩萨会示现很多不同的化身，准提菩萨是其中化现的一个身相。
　　但是准提菩萨的根本因地是阿达尔妈佛佛母的本体。阿达尔妈佛亦称为阿提佛陀，是佛中之主、佛中之王；一切佛因他而生，一切佛因他而成正觉。他是发现及证得法界无上正真之道的最先行者，而大准提菩萨，七俱胝佛母、清净金刚，正是阿达尔妈佛所化出的众多大威力佛母之一，再化身救度娑婆世界。
　　佛母是佛陀慈悲柔和一面的展现，其实佛母法身本体与佛陀是无二无别，只是佛母示现一个女性的慈悲相来教化众生。
在法界宇宙裏面，同名同号的阿弥陀佛就有三十六万亿一十一万九千五百尊，所以准提菩萨在这个法界裏也不只一尊。准提菩萨只是一个总称，七俱胝佛母也是一个总称，即是代表以准提法修证成就的诸佛合体。
　　在法界宇宙过去有无数佛陀，都是因为修准提法而成就。过去的佛曾宣讲准提法，现在的佛正开演准提法，当来的佛亦一样会教授准提法，这个传承会不断清净接续下来，大利一切众生。
　　龙树菩萨的偈语说：「稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。」
这首是龙树菩萨亲自撰写的偈语，也叫做「准提菩萨开咒偈」。这首龙树菩萨撰写的开咒偈语，光念的加持力就已经很大了。为什麼念咒之前要念这首偈语？因为这是用来祈请准提菩萨降临坛场，加持指导修行人。诚心念这首偈语，准提菩萨及其各部护法圣众，就会立刻受请降临了。
　　「稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。」是什麼意思呢？苏悉帝是古梵语，用现在的语言解释就是「善圆成」的意思。善圆成的意思就是：准提菩萨善能圆满成就修行人的一切世出世间正愿，帮助修行人成办一切事业。所以我们要稽首皈依准提菩萨，我们应该五体投地头面接足顶礼七俱胝佛母。
　　「我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。」我现在称扬赞叹大准提菩萨和念诵准提菩萨圣号及真言的无尽功德，希望准提菩萨降临坛场，加持庇护我们修行人。我们念这首偈赞叹准提菩萨已经不得了，因为赞叹随喜是普贤菩萨的十大愿王之一，只是念这首偈，已经消很多业障，获福无量。
　　龙树菩萨修行准提法，很有心得，证量极高，所以写这首偈语来称赞准提菩萨的功德。
　　当时佛陀大日如来把过去古佛所传承下来的密法藏在南天竺一个隐秘的铁塔中交付给金刚萨埵；及後龙树菩萨就用法力以芥子打开南天竺铁塔拜见金刚萨埵，金刚萨埵就将所有密法传承给龙树菩萨。龙树菩萨是密藏的传持者，更是贤劫第四佛释迦牟尼如来授记再来世间利益众生的一位大菩萨。龙树菩萨更深通准提大法，後来他修成初地欢喜地菩萨果位，往生西方极乐世界。
　　其实龙树菩萨本身的果位早已成佛，亦是古佛的分身再来世间传授佛法，他的佛号是「妙云相如来」亦名「妙云自在王如来」。
　　所以修准提法之前念诵龙树菩萨的开咒偈是很重要的，除了得到七俱胝准提佛母的护念外，还更得到龙树菩萨的大加持。
　　跟随准提菩萨伟大精神的修行者、发准提菩萨大愿的修行者，他们修成菩萨的果位，就会往生准提菩萨的佛国，做菩萨的眷属。或者这些修行人自身也可修成与准提菩萨无异，自成准提佛国。
　　准提菩萨是诸佛的合体，是无量劫前法界宇宙的一股巨大能量，旷劫以前这股能量就已经存在，也将延续到无尽永恒的时空。
　　那准提菩萨的大愿是什们呢？准提菩萨的大愿就是希望一切众生的心性回复与佛一样清净，常乐我净的境界，并且在世间出世间的事业上一切如意。所以准提菩萨名号除了「清净金刚」、「七俱胝佛母」之外，还称为「清净金刚如意母」。清净金刚如意母这一圣号，已经隐含了准提菩萨的慈悲大愿。
　　有关准提菩萨的根本手印，我们念咒的时候可以结持；至于准提菩萨的其他手印，比如息灾、增益、怀爱、降伏、诛灭、钩召等等，这些就不要乱结。准提咒可以自学，不需要师父传授，但手印就不同，一定要师父传授。为什麼手印要师父传授呢？设若依书乱学，会直接影响身中气脉运作，并且会导致很多不如法的事情发生。
　　比方结持准提菩萨的根本手印，两个食指就不要乱动，要附在中指第一节上面，为什麼呢？因为假如我们念咒时食指一动的时候，就会召请四大天王降临，所以手印一定要上师当面传授，因为手印也有口诀。所以一般来讲，修准提咒，结准提根本手印就可以了。一个准提菩萨手印及真言的威力就很厉害，共通于二十五部密咒法。
　　虽然准提咒可以自学，但我们修持准提法、念准提咒，还是不要只对著经书念，一定要跟上师学是最为理想，功德及加持力更大，偏差机会亦少。至于准提宝镜一定要加持开光，不然会有其他异类附於镜上。
　　准提菩萨的形象大多为三目十八臂，十八臂手持不同法器，各有功能；但是准提菩萨有很多化身，我们不必拘泥于三目十八臂的形象。准提菩萨同观世音菩萨普门示现一样，应以何身得度者，即现何身而为说法。我们一定要记住一个重点，准提就是一切众生本具清净光明无染的觉性，只有回复这种觉性，才是修学准提法的真正目的。

：【白法】一词解释（出自《佛学大词典》）：
(一)指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。大方等大集经卷五十五（大一三·三六三上）：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。（中略）次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。’又究竟一乘宝性论卷四（大三一·八四七下）：‘愚不信白法，邪见及憍慢，过去谤法障，执着不了义，着供养恭敬，唯见于邪法。’此系以佛所说之正法为白法，外道所说之法为黑法。故若至末世之际，佛之一切教法皆灭尽之时，则称为‘白法隐滞’。又若就‘业’而言，一切法可分为黑法、白法、非黑白法。据梁译摄大乘论卷十一、卷十三载，烦恼之不善法为黑法，有漏（漏，即烦恼之异称）之善法为白法，无漏之善法则为非黑白法，亦即丝毫不杂染任何黑法或白法之第一义谛。
又‘二种白法’指惭与愧。谓此二者能使诸行光洁，救度众生，故称白法。据华严经随疏演义钞卷四十四载：(一)惭白法，谓内自羞惭，不敢作恶。(二)愧白法，谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作。故谓佛道之修行者应修持白法而舍弃黑法，即应修习善法，止息恶行。
此外，‘四种白法’指欲白法、行白法、满足功德白法、证白法。胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。(二) 行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。［北本涅盘经卷十九、品类足论卷六、俱舍论卷十六］（参阅‘黑法’5383）
(二)指表白之作法。四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二五上）：‘不如白法作白，不如羯磨法作业。’

准提咒标准读音
　　　　南无飒多喃
　　　　na mo sa duo na
　　　　
　　　　叁藐叁菩驮
　　　　san miao san pu/ tuo/
　　　　
　　　　俱胝喃
　　　　ju zhi na
　　　　
　　　　怛侄他
　　　　da/ zha tuo
　　　　
　　　　嗡
　　　　ong
　　　　
　　　　折隶主隶
　　　　zhe/ li\ zhu~ li\
　　　　
　　　　准提莎诃
　　　　zhun~ ti/ shuo ha
　　　　
　　　　一字大轮咒：
　　　　
　　　　嗡
　　　　ong
　　　　
　　　　部林
　　　　bu\ lin\ <=(弹舌音)

.

若人罪重障深，正好修准提，经言：‘五无间等、一切诸罪皆悉消灭。’

若人祈求福报，正好修准提，经言：‘天上及世间，受福如佛等。’

若人希求财富，正好修准提，经言：‘所生之处…丰饶财宝’

若人希求尊贵，正好修准提，经言：‘下生人间，当为帝王家子、或贵族家生。……或于人间常作国王。’

若人欲求长寿，正好修准提，经言：‘诵此咒时能使短命众生还得增寿’

若人求愈疾病，正好修准提，经言：‘加摩罗疾尚得除差，何况余病’

若人欲避灾难，正好修准提，经言：‘水不能溺、火不能烧，毒药、刀兵、怨病皆不能害’

若人口舌争讼，正好修准提，经言：‘设有诤讼无不获胜’

若人欲求和合，正好修准提，经言：‘所向和合，闻名见身皆生欢喜’

若人志于仕途，正好修准提，经言：‘所求官克当称遂’

若人工商经营，正好修准提，经言：‘若营世务无诸灾横’

若人欲求如意，正好修准提，经言：‘意中所求，念诵皆得如意’

若人欲得出家，正好修准提，经言：‘无量百生常得出家’

若人欲发菩提，正好修准提，经言：‘才诵一遍则生菩提法芽’

若人欲速证果，正好修准提，经言：‘具戒清洁速得菩提’

若人欲得胜友，正好修准提，经言：‘乃至未坐道场一切菩萨为其胜友’

若人欲求生天，正好修准提，经言：‘恒生人天不堕恶趣’

若人修持仙道，正好修准提，经言：‘乃至现身成大咒仙’

若人修声闻法，正好修准提，经言：‘与阿罗汉同行亦同其威德’

若人修持密宗，正好修准提，经言：‘得见金刚手菩萨，菩萨自引行人入吉祥门’

若人求生净土，正好修准提，经言：‘不转肉身往四方净土’

若人欲见圣僧，正好修准提，经言：‘得见圣僧共语，与悉地成就。’

若人欲见菩萨，正好修准提，经言：‘即见无能胜菩萨。……见观自在菩萨、或多罗菩萨、或金刚手菩萨等。……得见弥勒菩萨。’

若人欲求见佛，正好修准提，经言：‘即见佛、菩萨、罗汉为其说法。’

若人欲证菩萨，正好修准提，经言：‘乃至菩萨之位亦可获得’

若人欲证佛果，正好修准提，经言：‘乃至获得无上正等正觉’

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经＼不空奉　诏译
       
如是我闻，一时薄伽梵，在名称大城逝多林给孤独园，与大苾刍众并诸菩萨，及诸天龙八部前后围绕；愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰：
娜莫飒多南(引)三藐三没驮(引)俱(引)胝南(引)怛[仁-二+尔]也(二合)他(引)唵者礼主礼准泥娑[口*缚](二合引)贺(引)

若有修真言之行出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼，满九十万遍，无量劫造十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝常得出家。

若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持；若营世务无诸灾横，仪容端正言音威肃，心无忧恼。

若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。
若诵满一万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。其人若罪尤重，诵二万遍，即梦见诸天室寺舍，或登高山、或见上树、或于大池中澡浴、或见腾空、或见与诸天女娱乐、或见说法、或见拔发剃发、或食酪饭饮白甘露、或度大海江河、或升师子座、或见菩提树、或乘船、或见沙门、或见居士以白衣黄衣覆头、或见日月、或见童男童女、或上有乳果树、或见黑丈夫口中吐火焰共彼斗得胜、或见恶马水牛，欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去、或食乳粥酪饭、或见苏摩那花、或见国王。

若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭，即成先行。然后依法画本像，或三时、或四时、或六时，依法供养求世间、出世间悉地，乃至无上菩提皆悉获得。

若有修持此陀罗尼，当知未来成就处所，有难无难悉地迟疾，应于一净室，以瞿摩夷涂一小坛，随力供养；以结界真言结十方界，以香水一瓶置在坛中，一念诵，其瓶动转当知所为所求事成就，若不动转其事不成。
又法取一瓦碗，以香涂置于坛中，专心念诵，碗若转动事即成就，若不动事即不成。
又法欲知未来之事，先涂一小坛，令一具相福德童子，澡浴清洁著新净衣服，以七俱胝真言，加持香涂童子手，又加持花七遍，置童子手中，令童子掩面立于坛中，又取别花诵真言，加持一遍一打童子手背，乃至二十一枚，即问童子善恶之事，童子皆说。
又法，取一明镜置于坛中，先诵真言加持花一百八遍已，然后又诵真言，一遍一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。
又法，欲知事善不善成就不成就，取苏摩那花香油，诵真言加持一百八遍，涂右手大母指面，诵真言声不断绝，令童子观指上，现诸佛菩萨形像，或现文字具说善恶。
又法，若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。
又法，若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差。
又法，若孩子夜啼，令童女右搓线，诵真言加持，结二十一结系于颈下，孩子即不夜啼。
又法，先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言一遍一掷打彼鬼魅者，满二十一遍其鬼魅驰走，病者除愈。
又法，若有患鬼，以瞿摩夷涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。
又法，若人被鬼魅所著、或复病者，身在远处不能自来，或念诵人又不往彼，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去病者除差。
又法，若被蛇所啮，或拏吉女鬼所持，旋绕病人诵真言，其病即愈。
又法，若人患痈肿等及诸毒虫所啮，取檀香汁和土为[泥/土]，诵真言七遍涂疮上即愈。
又法，若在路行，诵此真言，不被贼劫伤损，亦离诸恶禽兽等难。
又法，若斗诤言讼论理，及谈论求胜者，诵此真言强胜。
又法，若于江河中行，诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害。
又法，若被囚禁系闭者，诵此陀罗尼速得解脱。
又法，国中有疫病，七夜以油麻粳先，和酥蜜作护摩，即得灾灭国土安宁。
又法，若求丰饶财宝者，每日以种种食护摩，得财宝丰饶。
又法，欲令人敬爱欢喜者，真言句中称彼人名，即得欢喜顺伏。
又法，若无衣者，念诵即得衣。
又法，意中所求，念诵皆得如意。
又法，若人身体支节痛，加持手二十一遍，摩触痛处即差。
又法，若患疟及头痛，以加持手二十一遍摩触，亦得除差。
又法，涂一小坛，取一铜碗盛满净灰，令童子两手按灰碗上，持诵者应诵真言，本尊使者入童子身，其碗即转即下语童子，日自结三部三昧耶印，诵三部真言，即取滑石过与童子，童子即于地上书过去未来事吉凶善恶，及失脱经论废忘难义真言印，即得知解。
又法，两军相敌于桦皮上书此陀罗尼，悬于竹竿上令人手把，诵真言彼敌即破。
又法，若女人无男女，以牛黄于桦皮上，书此真言令带，不久当有男女。
又法，或有女人夫不重，取一新瓶满盛水，于瓶中著七宝及诸灵药、五谷、白芥子，以缯帛系瓶项，以真言加持一百八遍，令女人结根本印安顶上，以水灌顶，即得宠爱敬重，非但敬重亦得有子息，在胎牢固。
又法，行者每念诵时，结大印诵真言，印塔满六十万遍，所求之事即得满足，观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨即为现身，所求如意，或作阿苏罗宫中王，或得菩萨地，或得长年药，或得敬爱法成就。
又法，于菩提道场，于大制底前，诵此陀罗尼，得见圣僧共语，与悉地成就，得共彼同行，即共同彼圣僧。
又法，于高山顶上念诵一俱胝遍，金刚手菩萨将此人领五百六十人，同共阿苏罗宫，寿命一劫，得见弥勒菩萨，听闻正法，闻法已获菩萨地得不退转。
又法，上毗补罗山云但有高山亦得有舍利塔像前念诵，随力以香花供养，乞食以支身命，从月一日至十五日，诵陀罗尼满三十万遍，取其满日一日一夜不食，倍加供养，至后夜即见金刚手菩萨，将行人往自宫中，为行者则示阿苏罗窟门，入窟中得天妙甘露寿齐日月
又法，于三道宝阶从天下处宝塔，行者乞食旋绕诵俱胝遍，即见无能胜菩萨，与愿为说妙法，示无上菩提道。或见诃利底母将此人，入自宫中与长年药，还童年少端正可喜，获得伏藏大人许可，应广利益三宝，得一切菩萨安慰示其正道，乃至菩提道场。
又法若人无宿善根，无菩提种不修菩提行，才诵一遍则生菩提法芽，何况常能念诵受持

黄念祖老居士开示《关于准提法》
某居士问：我是一面打坐，一面念准提咒。念一段时间咒后，只是打坐，咒不念了，可不可呢？

黄老：这个可以，你已经有了咒，念了一段时间之后，你清净下来，清净一会儿，你看能清净多久，你就任意它去清净，当然是可以。但是这里头要注意，不管出什么境界，都不要管它，好的也不要管它，坏的也不要管，佛来也不要管，魔来也不要管它，一切不管它，不理它。这个时候不要勉强求打坐的时间长，很清净的时候你可以做下去，心乱的时候就下座。你已经有咒在前头了，这样坐是可以的。

准提的功德很大，一念准提准提就到，各个本尊都有自己的愿力，不一样的。准提有特殊的愿力，一念他就到。你好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛派二十五个大菩萨保护你，各个法它都有特殊优胜的地方。《显密圆通成佛心要集》看过吧？念准提的人可以看《显密圆通》。《显密圆通》专门讲准提咒，它赞叹准提咒，那样会增加很大的信心。准提咒可以不要念那么长，念咒心，念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深，念准提的也可以念六字大明咒。念咒之后，然后再静坐，这都结合在里头了。一边念咒，一边静坐，一边静坐，一边念咒，也是可以的，这两个都可以。不是单纯的打坐，单纯的打坐不很平安。

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某居士问：我目前看了好几部经，《金刚经》，《妙法莲华经》，本身持大悲咒，但是我又想学准提咒。我小时候读书时，母亲就在念，很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点，又听到法师讲《无量寿经》，我念大悲咒，念准提咒，又读《无量寿经》，那不是杂了吗？

黄老：有人是这样说，这个没有矛盾，你一时舍不得，就这么修，都有不可思议的功德。准提很好，《显密圆通》就特别赞叹准提咒，不可思议！你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》，这就是净土，你还念佛号，也是净土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，这是兼修。

中国过去念净土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少还念个往生咒，一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍，七天，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。虽然是兼修，但也有主有次。要是以密宗为主，大悲咒准提咒多念，《无量寿经》几天念一回，一天念几品，佛号一天就念一转，净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。

某居士问：我本人并不喜欢密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念经书，念《无量寿经》，或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点，比念咒多一点好？

黄老：你这就更清楚了，这是中国传统佛教徒的修法，就是这样，念经，念佛号，再念一点咒。你看，和尚上殿念大悲咒十小咒。法师带来台湾印的一个小本，护身的大悲咒十小咒，平时上殿就是这个。你说和尚是密宗吗？不是，但他要念大悲咒十小咒。这就是中国过去一般佛教徒的修法就是这样，你先从这么学起。总之，不要一下子勉强自己怎么样，先兼修，然后自己慢慢发展，自己找到一个最适合自己的修法。

某居士问：因为现在我有点慌乱，听得太多了，好像要怎样开始，摸不到门路。我自从听法师讲了以后，慢慢明白原来有那么多宗，各种法不一样，好矛盾啊。

黄老：不要紧，这样，你先看这些经书。因为你不读经，不了解佛教的情况，经书还是要知道的。要读诵大乘，大乘里头以《无量寿经》作基础，而且有缘和法师接触，可以听他的讲座，可以跟他学习。再有就是大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，现在也不叫做杂，就这样修下去。

（节录自：黄念祖老居士：文殊菩萨圣诞开示：问答录音整理）

2007元旦祝词－－准提弟子的人生观

选自准提法网络佛学院
www.zhuntifa.com

人生改善、后世增胜、生死解脱、法界解脱

——总依《心要》及太虚法师思想来规范准提弟子的价值观职业观人生观


一、人生改善


一般对佛教的人生改善的理解，是指人民五戒、轮王十善之教化，是指人与大环境要和谐发展。这一点与现在社会科学及儒道思想是相通的，即人间净土、大同社会的建立。然而就佛教信仰者个体而言，人生的改善、事业的成功、家庭的幸福，才能显现学佛效果。所以学佛者的人生主题，就应该是自身福智的增长，家庭环境的改善，事业上的进步。


从快乐的人生来讲，“快乐”本来是无自性的；我们再有钱，也不能保证我们一定快乐。但是有钱了，才可能让家人和朋友快乐。当我们的家人和朋友快乐时，我们才能真正地快乐起来。我们的心，就是一面镜子，照到的是别人的心情；如果一个人修到家人都痛苦到极点，他自己还能怏怏自得的话，那他也不配称作佛教徒了。钱从哪里来？是别人给的，别人为什么会给我们钱？因为我们这里有价值、有他所需要的东西，智慧或者汗水（如果你有智慧付出你的智慧，如果没有智慧付出你的汗水，如果没有智慧也没有汗水，那快乐将离开你）。



快乐的前提，是我们被社会所需要，因为我们具备了智慧、能力等力量。而且这种智慧与能力还要与时俱进，还要不断修行，修正自己的行为。所以人生改变的起点，是我们自身要具足，具足被环境所需要的要素。随着我们自身具备要素的不断增加，社会就可能会从我们身上得到更多的付出，同时我们也会得到社会回报给我们需要的东西；这是可以给家人带来幸福的基础，也是我们的人生会因此而改变的内因。上述这些观点都是世人的共识！



佛教对上述认识的不共处，在于认为每个人的福报不同，也就是起点不同，以及每个人的种子多少有区别。通过五戒十善之法，来改变自身福报是依自力之法；而通过持准提咒，来改变自己的命运福报，是依佛之不可思议他力的殊胜之法。

什么是福报？福报就是田地里的种子；而我们的智慧、人气、能力就是阳光、空气和水分。阳光智慧需要学习，人气人脉之氧气需要交流互助，能力水分需要锻炼与挖掘。这就是人生成功的外缘。


内因就是在前世福报的基础上，信准提菩萨之愿力可以改变我们的人生福报。



因：咒力使福报增加



缘：智慧、 人气、 能力



学习、 交流、 锻炼


被别人所需要 付出 收获完善人生


有了这样的认识后，我们只要每天踏踏实实的持咒、学习、交际、锻炼，不要想的太多，结果自然就会出现；你会不断地向目标前进，成为企业的中坚、行业的带头人、技术的能手、管理层的精英、白领中的骨干，这时，你才可以宣称自己是个佛教徒。

我的人生改变了，因为佛教告诉我，因果是法规，因缘是方法，我相信一分汗水一分收获，佛力之大，不可思议，准提菩萨的大愿必定加持我，使我的人生色彩斑斓。



二、后世增胜



过去大多数信佛的人，多希望后世有所依报，这当然是对的；但在方法上，却多倾向于对现世的消极回避。比如说：山中无衲子，朝中无宰相，好象不出世不节俭，就不能积累福报。


而准提弟子则采取另一种态度，这也符合我佛因缘法则：就是在现实工作中、社会中创造更多的价值。因为付出得多而现世收获少的话，二者相差部分必定就是未来的福德，也就是后世增胜所在。所以，准提弟子，必须依此树立自己的正确职业观，任劳任怨地工作和学习。这不是要把职业神圣化，而是因为我们相信因果法则，相信佛教的理论核心：缘起法则。


有些佛教弟子，在单位上，不好好工作；或挑肥拣瘦，或用工作时间念佛跑香；其付出少于自己的薪水工资，不仅背上因果业债，还给佛教声誉带来恶劣影响，这与行窃者有何区别？难道偷个人的是偷，盗公家的就不是窃？就没有因果吗？


三、生死解脱、法界圆明：唯仗佛力，往生极乐净土。



关于这一点在“七.一”的《开示集》中已详尽说明，也就是依普贤行愿对于净土的回归，可以自然具备法界圆明的功德。在此问题上，准提弟子要具信、慧、悲之德。


(一) 信，信佛力不仅是临终生死的依托，而且也是改变现世命运的源泉。所以养成时时持咒、请准提佛母加持我们的每一件事情的习惯，很重要！这与单一的持五戒十善是不同的。末法时代，五戒十善似易实难，唯有佛力不可思议。净土宗依靠佛力转临终转来世，现在我们加上一条，还要依靠佛力转现世。


(二) 智，就是前面说的：智慧、人气、能力，以信为因 ，以智为缘，以其信智还报他人，即是大悲之心。而我们提倡的慈悲，首先应先施与家人。


(三) 悲，其实，我是反对“慈悲”这个高高在上的概念，应该换，换成：爱和感恩。没有周围环境的支持就没有个人的成功，所以我们首先应该爱家人，这是第一步；在此基础上，再爱爱他人、社会，才符合感恩之道。每因看到佛教徒爱他人过于爱亲人，爱动物过于爱人类而语塞。


既然把生死交给了佛，那我们就把精力用在人生的改善、现世果报的成就上，放在家庭的幸福和事业的成功上。我们这群学准提行者，求现世的福报，表面看似乎是小乘法，其实不然，我们走的是“似小乘而实为大乘”之路。这种大乘修法，是建立在纯信缘起，深信佛力不可思议基础上的。


人与家庭，一个是社会的元素，一个是国家的元素。而作为佛教群体，如果个人和家庭都快乐幸福，都在社会中有地位、受尊重；那么佛教在社会中必然有地位、受尊重，而被国家社会接受。并且个体家庭的富足，还是国家的发展基因。这种不扬而自显的佛教才是真正的大乘佛教。而当今所谓大乘之行，行的实是小乘行径，早被太虚大师所贬斥。既然是佛教，当然信佛力的不可思议，完全仗佛力而解脱生死。相信我们持准提咒可以净化入世的行为，改变自己的命运。显然，准提行者的人生不回避名利欲望，因为我们身处五浊恶世中，，说自己没有欲望，不能这样自；不要回避！既然去除不掉，就依佛力满足它，仗准提法的佛力不可思议和自己对缘起性空的真正实行去解决这个问题。使个人获得幸福，佛教的教化才算成功。因此，每个人都应该努力追求幸福的人生。愿每个人都能幸福！




结论：人间佛教、人生佛教之路很多，然而末法时期共业缠缚，往生唯依五戒十善的弥勒净土并非易事；而处在当今，趋于不深信佛力、避世念佛的小乘净土法门竟已成风气的环境下，唯有仗佛力改变人生、改变命运及唯仗佛力而解脱生死的准提法，才是中国佛教徒居士群体入世修行的灵丹妙药。

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